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在古文登，也就是现在基本上是威海市三市三区的地域内，有四个著名的望族“丛、刘、于、毕”四大望族，丛氏家族名列四大望族之首，这四大望族并不是以人口多少来确立的，而是以一个家族在这片地域里的品行、道德、文化、仕途和团结互助、敦亲睦族等多方面文化因素综合考评的，在当地享有盛名和公认的宗族。
望族，顾名思义,即有声望的世家巨族，一个家族之所以能够发展成为一个地方的望族，不单单是靠有宗祠、有族谱，更重要的是在于一个宗族的文化底蕴，望族是一个宗族在良好的家族文化传承下，在宗亲内部形成一种耕读结合，崇尚文化，坚守道义，乐善好施，也就是修身齐家、治国平天下之精神大宇，经过代代族人的完善传承才得以形成的书香门地春长在，耕读世家运久长的世家望族之风。
中华民族历史上的世家巨族,之所以能成为一地之望族,且数百年家风不缀者，靠的是家族文化，家族文化是一个非常庞大的社会课题，它所包含之内容涉及到人类学、人口学、生物学、遗传学、社会学、教育学、经济学、历史学等等…。它基本上涵盖了中国之传统文化，可以说家族文化是儒教文化和整个中国传统文化的核心。五千年的华夏文明史，都是由家族文化而衍生出来的。
家族文化的体现，首先是家教：伦理道德方面家庭教育，对一个人的将来起很大作用。
在古代，无论你是平民百姓还是豪门望族，都非常重视家族内部人员的伦理道德方面教育和行为规范的约束，中国古代的伦理道德教育非常宽泛，孝悌、仁义、笃诚、守信、贞节、敦亲、睦族是家教的核心内容，但孝悌为首，因为先人们认为：“孝悌”是一个人做人之根本。因为在家族这个单元中，父母子女兄弟之至亲最亲，孝敬父母，团结兄弟是一个家族兴旺的象征。所以，每个家族的最基础教育都强调：“父严子孝、兄友弟悌”。做好这一点才能往仁义、笃诚、守信、贞节、敦亲上去逐步升华，只有这些素质都有了，才具备了睦族的品德才能。所有中国人的结亲交友重视门阀、重视家族，这不是因为谁比谁的血统高贵多少，是因为好的家族教育，好的望族门风，对一个人的道德品行、行为规范，起到至关重要的作用。
在传统社会里人们普遍认为一个人如果不具有良好的品德，不知孝悌，那么就不需要去学习去读书，因为这样的人文化越高可能对社会的危害越大。当一个人具备了孝悌德品的之后，那么他就继续学习，进而在成长的过程中，去实践修身、齐家、治国、平天下的君子之标准。去遵守忠仁、礼义、笃诚、守信的道德规范，去身行贞节、侠义、敦亲、睦族之功德。家族文化中，对后代培养的最高标准是，以功德显，以文章著，以孝友称。这里的功德即指德高望重、热心公益事业，能敦亲睦族，使家族兴旺发达。文章是指科举、做官及启后之精神文化导师，孝友则为道德范畴，指能公平妥善处理家族内部之人际关系，团结稳定家族等。
由此我们可以看出，家族文化首先是对社会单元，人的道德品行培养，这就是中国儒教文化的核心。教育家族成员，遵守道德规范，孝悌传家、仁诚处世、敦亲睦族，是家族文化的精神内涵。
孝悌传家、仁诚处世、扶贫济弱、敦亲睦族、敬祖启后，是家族文化的精髓，丛氏家族之所以能数百年一致位居四大望族之首，正是因为我们的始祖所遗传下来的深厚的文化底蕴，经历代先祖们鼎力发扬和传承才形成的，追溯丛氏家族之深厚的文化底蕴，应从二千多年前说起，二千多年前的大汉王朝，中华民族有二个最著名的家族，那就是金氏与张氏，整个西汉王朝，唯这两个家族簪缨继世，世世共昌，每当我读到左思的：“金张籍旧业，七世耳汉貂”的句子，是何等的感慨？俗话说，伴君如伴虎，三十河东三十河西，一个家族如何能伴佐七世君王，且均为名臣，长宠不衰，这需要何等高深文化的家教。穷华夏文明五千年历史，一个家族能连续不间断于一个王朝的七代皇帝中，都高居一品，扶正朝纲，唯西汉之金氏和张氏两姓，我金氏远祖在西汉的武帝之后的七代中封候居相靠的是“忠义”二字，
今天在坐者应该说都是匈奴王子大汉名臣金日磾的后人，所以对日磾公的丰功伟业都有所了解，想二千多年前，我们始祖日磾公以王子之身份，十四岁掳至汉庭，在御马苑为马奴，但他以非凡的气质、正直的人品为汉武帝所重视，并一次次的卓升，从马奴拜为马监，又升侍中，附马都尉，车骑将军直至开府封候，拜为顾命大臣，一个胡虏之国的王子，能在鼎盛的大汉王朝，获如此殊荣，纵观华夏历史唯日磾公一人而矣，而日磾公49岁去世，他的家族更加显赫，汉书《金日磾传》中赞曰“七世内侍何其盛也”这里的七世是指武帝之后历昭、宣、和、成、哀、平其七帝执政期间，金氏家族均身居要职，代有闻人，这固然与两汉时期重门阀族相关，更主要的原因是我们的先祖忠信笃诚，谦恭谨慎，代代恰守祖训的结果。
到了东汉末年，我们的金氏先祖还是官居高位，称为京兆第一望族，但不管官多大，禄多高，当王朝鼎革之机，我们这些伟大的先人们没有贪恋高官厚禄，他们义字当先，宁为遗臣不当新贵，举族数千人东迁，他们有着坚强的信念，是大汉王朝给他们的先祖封侯赐姓，所以他们怀揣非汉不仕、祈汉重振的希冀，扶老携幼，筚路蓝缕，出潼关、过函谷，跨中原迂回南行，折道东进，于曹魏官兵的围追堵截中整整逃亡了46年，他们用生命的信仰完成了忠义信诚的涅槃。
“道不行浮槎于东海”经过数百年大汉儒教文化的津润，我们的先人完成的是圣人的壮举，根据前些年在朝国庆州出土的“武烈王碑记”记载，武烈王为新罗国王，新罗是朝鲜半岛三国中之一国，武烈王在位时与唐中期（760年左右），著名的金城金氏（即现庆州金氏）均为日磾公之后裔，他们是分两批，一为西汉灭时，二为东汉灭时，举族自胶东不夜浮槎东渡，来到朝鲜半岛并创建金城，即现庆州，至公元356年登上新罗国王之位，开始世袭，共坐了579年王位，武烈王曾联合唐朝灭高句丽统一了朝鲜半岛，这就是一个望族的气魄，一个家族之文化底蕴，一时的失意，一时的挫折，只如云烟过眼，只要坚守道义，坚守信念，他们就是战无不胜的。
随举族东迁的大队，我们丛氏先祖作为最后几个抵达距新罗最近的胶东半岛古登州府文登县时，已值西晋元年，可能是因为天气的原因，也可能是故士难舍，我们的先祖选择了易金姓为丛氏，在与朝鲜半岛隔海相望的文登东北部的丛山中，渔樵耕读的隐居生活。
在我探求丛氏根祖文化的旅程中，为什么祖先要易金氏为丛姓，一直是我想能解开的谜，多少人、多少地的老丛家都流传着不同版本的说法，我们是哪朝哪代的金氏贵族为逃避敌兵的追杀，躲进草丛或玉米丛中得以生还，逐以丛为姓，在我东记中这些口传野史基本上是外姓人所给于我们丛姓，因为时期与朝代都相差很大，有的说金兀珠，有的说金圣圣，但稍有历史知识的人都知道其实他们这些人都不姓金。
当我纵观了金氏和丛氏的历史之后，我渐渐悟出，是我们伟大先祖的文化和高明，“丛”首先想到的是丛林、丛山、草丛、丛生，这是大漠草原哪，按汉字字义，“丛”基本的字义为聚集，“说义”解“丛”为聚也，百林丛生又带着丰茂苍莽的译义，所以这是一个为纪念草原金戈铁马远祖的姓氏，这又是一个期盼着子孙如丛林丛山般的繁荣挺拔的姓氏，所以我们祖先是充满着智慧和有深厚文化底蕴的。
隐则为大隐，非汉不仕，当大批迁新罗金氏后裔，已经在新罗国登基并坐了500多年王位时，大海对面这一小支易金氏为丛姓的丛氏族人，确仍然非汉不仕，谨守祖训，从我们丛氏的历史中，我们可以看出，自晋泰始之年，先祖金尼公易金为丛氏之后800余年只有南唐出过一位滁洲刺史，余者皆不闻于朝政，而至金元时期，丛氏名仕却如风云突起，打开故文登县志，只一个登州府，我们老丛家为官为吏者就多达57人，占时文登县所有姓氏十之七八，难道说800多年多少次的王朝鼎革，还没有将他们心中的大汉王朝摸去，当匈奴的后裔们金戈铁马的打过来，才唤起他们出世为官的欲望，我也不太相信，但面对历史，我又没有更好的解释。
短暂而辉煌的金元王朝如云眼过，不足百年，这些铁骑终被中原的沃地陷住了，而不得不回归草原。元末明初，我们一部分丛氏随其近支种族，沿长城一线半耕半牧的回归了草原了。而留守在文登的大部分丛氏先祖不得不考虑北方氏族金戈铁马与他们已经坚守了几丰的大汉氏族的文化差异，大汉民族也并不一定非刘氏而非正宗。所以到明清之时，丛氏一族雄风再起，大明尚书一代文武勋臣，把丛氏家族推向无比辉煌，两榜进士，银台名谏，三边总制，漕运总督，工部尚书，太子少保，成为胶东一代文武宗师，多少年多少代，丛尚书故事传遍了胶东。
有关丛兰祖的故事，我想在坐的各位基本上是耳熟心详的，在扶保江山社稽上，他文居谏坛屡上奏折，不畏权贵，几为奸臣刘瑾所害，从一个给事中直升到右都御史的最高监察长，在经济上他督理粮草，屯边筹划，赈灾救民，被立生祠数座，在军事上他总督三边，威震三关，总督漕运，巡抚江北，镇守长江，又被称为一代名将，丛兰是我们丛氏家族一个划时代的人物，在我们先祖易金为丛氏至今的一千七百多年中，是丛兰将家族中的修身治国平天下的君子志向发挥到了极至，是他为我们丛氏家族开辟了五百年的辉煌，奠定了文登丛氏数领文登四大望族之首的基础，他们所创的“文登学”至今仍是一座不可逾越的丰碑，此后，无论是丛磐祖、大为祖的出仕治国，辞官归隐，还是丛洞祖、占鳌祖的谏君之则，睦族之举，都名震朝野，明清两朝自兰祖之后，丛氏共有五十三人中举，一十二人高中进士，这在文登仕族中是任何家族都难以相比的。
家族文化除精神伦理上的传承外，其他表现形式的载体，亦必须有经济作为支撑，所以古人们早就为宗祠、祭祀、后代教育，设立了义庄、祭田，创造了延续这一文化的基金。义庄，是一个姓氏之族富有者，拿出钱来共办义庄，救济族中贫弱者，义庄的捐助对象，主要是本族之内的人。赡养救济族中贫弱之人，帮困扶贫，及资助族中的祠堂、学校等。在有文献记载的义庄最早是北宋范仲淹在苏州所置，其后各大姓氏效而仿之，能者名门望族则设义庄济族人，一般家族则设祭田以备祭祀之需，在我们丛氏家族历史上，义庄、祭田、义学亦有多处。大明嘉靖年间，尚书兰祖之长子丛磐祖弃官归里于万石山，设义庄，救助族中贫困，建义学，教化族中子弟。小甸祖茔宋大观元年建茔之始就设有祭田，至元至正年间，已拥有祭田800亩，至清同治年间又增设山岚2000余亩。租与外姓来耕种，并形成佃户村90余户。
江南如皋的丛氏先祖曾留祭田400亩，藏书楼一座，以供族中学子读书。我丛氏各支有宗祠家庙的都设祭田，虽大小多少不等，但都有祭田以作宗祠、祖茔祭祀礼仪之耗。
晚清丛氏族长文登北宫丛麟洲为振国威、族风，捐地建祠、设义田助学，从中精选优秀子侄东渡日本留学，山东省共派出32名留学生，丛氏就占七位，学成后回来编著新的科学课本，教育族中学子，使其先睹新学，培养了不少人才。
民国初蓬莱丛良弼实业救国，成为山东最著名民族资本家，但发达后亦是先于蓬莱建丛氏学校。其晚年则将一生心血，全部投入筹办扶贫救国的红万字会，救民无数。
威海于家夼村，民国少将丛大文为抗战救国将全部私财捐出，建立丛氏小学。此类壮举林林总总。丛氏家族每支每地均有事例。
作为丛氏文化的研究者，我走过了十六年行程，不少外姓朋友、不少族人说是什么力量支撑你走过了这艰难之旅，实际上我告诉大家，这当然与在坐各位宗长的顶力支持是分不开的，但最重要的就是丛氏家族的文化精神，是列代先祖的那种正直的品行和道义精神震撼着我，使我感到我们现在的生活和道德理念是那样苍白。日磾公与丛兰祖的高风亮节，我今天不说了，就兰公之长子丛磐之所为，真令我惊为天人，拍案击节不矣，明嘉靖二年兰祖去世后，磐祖守孝五年，不思再起，但身为官员，丁优带孝三年一过，必须去吏部听选，自青年起就跟随在父亲身边的丛磐深知官场之险恶，早日生出归隐之心，但兰祖虽已去世，其威望还在朝野，所以当丛磐来到京城就有不少达官名士宴请他，在一次宴会上当时的史部高官曾于兰公同朝为之下尞，是为当朝新贵，在宴会上对丛磐说你不可称我为大人，我与汝父少保公有同私谊，你可称我年伯即可，以示对磐祖的亲近，但磐祖知其为人早为兰公所不齿，随离席抗声答道：大人，小可随父江南塞北，计二十年有余，如家父有一言提其大人者，小可早称年伯，拜帖府上，如今家父已离世，但不敢私下冒认大人，请谅。一番话说的这个按当今说应该说是专管官员升迁的中央组织部长的大人面红耳赤，拂袖而去，满桌震惊，这是何等的底气和气概，自此磐公再不赴宴，自己搬到了京效的一座庙中居住听选，此后数日间不知多少人来劝他，靠兰公之余威，走动一下朝中旧人，谋一个高官实缺，但磐公不为所动，并且对来人说，官不在大小，在亲民爱物，即百里之侯、一县之长，如果你能清廉爱民，把一个县治好，使百姓安居乐业，那么你也会赤着脚跳优美的舞，欢乐于田野之上了。你们说这难道不是圣人吗？
在睦族扶贫救助宗族贫因，帮助学子精英上我只举一个例子，我们的丛氏柳林小甸祖茔，是宋观元年迁建的，建茔之始就合族献资值义田百余亩，至元代又增义田八百多亩，此后代代传承，至清中期小甸祖茔又增山岚三千余亩，并形成了一个90多的佃户义庄，只为租种丛家义田，年供牛羊猪多少头，粮食多少生都有失淀，其收入一半是用于每年春秋祭典，另一半资助族中优秀学子，我们现在很难想像，这一项公益事业是如何传承八百余年不乱，且代为相增，一致到了我党的土地革命，才将这八百多亩土地及山岚分给他姓，这就是一个望族所必名传承理念。
正是这种把坚守道德规范作为人生信条，以忠孝节义，作为人生目标，以礼义廉耻作为人处世准则，以敦亲睦族扶贫救困作为人生信仰的完善的家族文化，把丛氏家族推向了兴旺昌盛，使其成为文登望族之首。在他们言行身教的影响下，丛氏一族明清之时出了不少仁达贤士，他们出则为一方名吏，退则能耕田垄，安守贫道，敦亲睦族，教化乡里。
这种耕读并重，守成为本，仗义疏财、贫贱不移、敦亲睦族之良好族规家风，是我们丛氏家族引以为傲的。
族风不堕 代有贤人，是一个望族的标志，也是数百万个家族的先人们对后裔的希冀，间断一个甲子，六十余年，我们丛氏家族能率先在山东将我们的祖源文化梳理清楚，率先在全国将我们的大宗祠建起，并众志成城，联世界各地之三十六大支系、苗裔，举行隆重的开祭大典、恳亲大会，正是因为我们的血脉里还涌动着先祖传承给我们的家族文化基因，有着儿时还残留在我们脑海的家教。 是骨血中那种与生俱来的，不自觉的仁爱奉献精神，才有了我们这一帮虽散居各地，但根脉相连的热血汉子，共举我们丛氏自诞生以来从未有过之阖族开祭盛典。
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发表于 2016-8-17 18:02:54
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发表于 2011-10-27 09:55:20
