于家大水泊家谱

诸城于姓

山东诸城的于姓跟潍坊的于姓有联系吗？跟文登泽库镇花岛村似乎是有渊源的，如果是“金”（锡）字辈，应该是多少世呢？是十九世，还是二十世？还是多少呢？

诸城于姓

请问：寻找历史的记忆，诸城的于姓跟楼主说的河北沧州的于姓是否有渊源呢？楼主说的诸城“水泊”是否有这个地方呢？如果有在哪里呢？谢谢。

诸城于姓

花岛于氏谱书第四次修订序言（转）(2011-07-03 19:23:52)转载▼  
谱书是记载一村或一姓氏人口繁衍，家世传代、兴衰、迁徙、变动的历史，同时也能透出一村的正与偏、强与弱。古人云：以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以见兴替；以人为镜，可以知得失。我们的祖先，就是以此为鉴：种德育才，不虚掷光阴。他们善教子女，重义讲孝，力农行商，勤而本真。有道是：人生在世，至亲莫过于爹娘。当我们走进先茔墓地，追念之心情难以表述，向碑堕泪，哀思不已。想来，修订谱书，继承先业，启迪后者，历精更始，就尤其重要了。

这次修订谱书同过去一样，分四本——即长支、二支、三支、四支各一本。始祖考妣，原家祠悬谱中间上顶有字云：花岛于氏合族始祖考之位；花岛于氏合族始祖妣之位。

花岛村党支部和村委，对这次修订谱书极为重视，执意修好、续好，让后世亦斯万年，通晓先祖乃至父母之世系名号。然而心有余而力不足，若干因经济困窘，未能有始有终全面地进行调查考证。

1990年，谱书修毕，后至2001年，长达11年之久未能接修。本岁老的领导班子多近六十春，在换届选举中，请示退位；新选的领导班子从未提及谱书一事，恐怕就此束之高搁了，以后不管待多少年代，若再有领导倡修谱书，应是有始有终，企将心劳少留后世。

1989年，有于氏后裔从美国归来查找世系，然而村中全无一字可考；继而时有从全国各地的于氏后代回村查找他们的祖系。因此原修谱书涂改很多，还有些未添进书中，也未曾加以整理。

现代年轻人不甚重视此作，当然也有些人缺乏这方面的知识，对祖父母甚至父母之名号都不清楚。当上一代人谢世，他们留给下一代人的产业、懿德，都是辛劳的结晶；为子女成龙、汗流浃背，不畏炎日酷暑、寒冬雪月，夜以继日地劳动；生活俭约，分文必攥等等，都是为后代幸福百年。这些令人追念的父母心，难道不应纪念么！

威海市文联编写的电视剧《大法官徐士林》，有我们村于氏登兰公作第二主人翁。因为他同乾隆名宦徐公士林一德，对上忠正不阿，对下亲民众同手足，廉洁奉公，不慕荣利，造福一方，世代传颂不绝，在当朝其正大光明可荣推第一。这大概就是领导联系诸多实例而修谱书的目的所在吧。

上溯到清同治或更远的年代，花岛于氏谱书早已修成。到光绪年间，村政开始集全村精勤之能人20余名，分赴东北诸省和本省、县、市，凡于氏徙居之处，都进行过调查考证，襄订谱牒，对其后代一一写进书中。这一历史期间，所修著的谱书较后来是最完整的了。

建国初，村政又开始考证世系，续修谱书。受村政委托，芝勳公主笔，亲赴东北各省作半年之久的调查考证。但这次所修的谱书，较上次琨清公所修的谱书，遗漏先人名号颇多，注明尤少。也许当时因历史背景所致，也可能受时间所限，仓促地完成了长支的谱书，而对二、三、四支的谱书，既未留下底稿，也不见正文，不知所因。

先人留给我们这一宝贵资料同财富一样，知古识今，使后世对他们所付出的心劳肃穆起敬。可惜在六十年代，悬谱及谱书一并焚于“四清”之火。

本次修订谱书，同样尊重史实。在进行的全过程中，对各支派以道德文明作主线，贯穿始末。凡旧谱稿有讹部分，都极为慎重地进行考证，若系两可之间者，不强志，只注明传闻或不详等字样；凡徙居外省和本省县、市或邻村的于氏后代，都未外出考证、襄订。所以，在异地他乡者，都无法写进书中。约略推之，在外人口占村现有人口不下五分之三。而村现有人口1680人中，有近40人，户口不在村里。凡与家中有信函往来，并通知儿孙名号者，均添入谱书，反之则无，年久无人补续，就失考了。正因如此，这次修订，凡生人一岁，都著入书中，以防年久变迁而间断、遗漏。

长支与二支的谱书，经考证认为较详尽而完整，这和当时社会背景有关。琨清公大约生于清同治年间，那时对“孝”特别重视，以孝治国，以孝兴家；“孝”对皇帝、父母是天经地义的。立修谱书，就体现了这个“孝”字，对国家、父母不忠不孝，还有什么资格为人！在光绪11年前后，琨清公所修的谱书仅留下长、二两支派，先人的名号少有脱漏；对三、四两支派，可能在待修中而公谢世，也不尽知。

在琨清公的零乱谱稿中，有些篇页记载着：孔格庄捐钱拾千，炉颜壹千，院前叁千，吕家疃贰千，黑阴叁千，卧龙肇知叁千五十文，钦清叁千五十文等。以上诸村均系于氏徙居他乡之后代损赠物，许是为修谱书而助。此外，四大支派也各有捐积，多用于本支祭祀和年节支付。会上出钱，均由村董择人保管收付，用于修谱书和庙宇之费。

先祖琴清、琨清二公修谱书，凡徙居异地的于氏后代，繁衍人口众多的村，也给代修。孔格庄等等村多是长、二支析出，有的人口占到全村人口百分之八十以上。谱书称，孔格庄为长支第二卷，但多有上下不接。由此可知，所以有好多村未代立谱书，是防谬误。

1989年，徙居荣成阴亮村的花岛于氏宗亲，刚过春节即来村祭拜碑墓。1999年春节，小葛家村树东公带领五位于氏宗亲来村祭拜碑墓。他们不忘故土祖根，是可敬慕的。

更远的年代且不言，就在四十年代前后，每逢年节，孔格庄、靳家店、阴亮、团岚埠等诸村的于氏后代，都回老家焚香，恭拜悬谱，以表示对始迁祖的虔诚敬意。

长支谱书，琨清公原修至17世奠勳、芝勳、本勳三公止。继芝勳公所修谱书，比旧谱稿（指琨清公所修谱稿——下同）脱漏先人名号近三分之一。而当时健在的诸公，谱书上也不全有。修至18世两公、十九世锡甲、锡廷两公，谱书上未载。因此长支谱书，这次修订是按琨清公的旧谱稿作依据的。也参考芝勳公所修谱稿作一对照，原来有些先人所配氏和葬所以及他们的子女书上未载，这次修订，都一并补上

二支谱书，在考证修订中，没有找到芝勳公遗下的谱稿，初按琨清公所修谱书作依据。有些人的功德未作点评的，树棉公以他所知和目睹，通过核查，也给作以补添。这样，就基于长支谱书并陈。

三支谱书在修订中，既找不到旧谱稿，又没有琨清、琴清、芝勳三公遗留下来一页片文。而是根据本支中的各小支派的悬谱，将先人名号敬录下来的。而无悬谱的支派，是通过调查考证著成。由燕清、璞清、棻青、义清、官清、守清、树春等诸公的通力合作，多次开会，依据神主上的名号忆出，互通互想，最终达到统一，准确不讹，才著成书。对不清楚或有异议的名号，则不强志，尤其诸公所配氏多记不清。从本支始祖到14世所漏先人名号多到五分之二，对过世诸公也未注葬所。

登兰公是花岛村的名人，志向高洁，功德无量，做大清官徐士林的幕僚，史称跟官，三支谱书有小传备述。登兰公墓碑记、墓志在南松陵园。村领导给公勒石述志，一是追念，二是益教后昆，学他爱国、爱民、敬父母，还是一个“孝”字。在此是应该提及的。

四支谱书在修订中，也是无书可依，经调查考证，先人名号知者甚少。幸有树永公家藏分支神主，又有仕清公配氏对支派、名号记知颇多。依此，与全村高龄者核考详实，才著成书。对所忆名号各持已意和有一字之差者，概未写入书中。所遗漏名号将近一半，而先人配氏寥知无几，葬所也未注处。

从长支、二支的谱稿中可以看出，长支诸公有文化，识字颇多，很有造诣，二支次之。凡著书立传，述撰碑文等，多来自长支之手。三、四两支派，识字人少，文化水平浅薄，至今“读书无用论”常在言吐中那么盛气凌人；举止言谈，常是众人的笑柄；更不知自己走的路，是步着人家的后尘，甚至不知左右；做起事来，不是弄巧成拙，就是让人啼笑皆非。

从五十年代到八十年代，间隔40年，连成公提倡重修谱书，得到众人积极支助，凡两年零四个月完成。在襄订谱牒的过程中，聘请八十高龄的树棉老师作指导。他不辞辛劳，朝夕忘食，协助调查，借此序言向享有威望的老师致以虔诚的敬意。书成后，在异省他乡的于氏宗亲时有回家添记子孙名号，也有把谱书带回去复印的。连成公在任村党支部书记近30年的历程中，除业绩外，又领导完成了谱书、村史、搬迁祖茔、建设新的于氏墓地陵园等工作，很合众意，这是应该提及的。

元朝中期，始祖从荣成斥山徙居此地，卜居花岛。那时茫无人烟，杂树野草，蓊郁山壑。迄今，将近700年。在这悠悠漫长的岁月里，我们的祖先，辟地方圆十余里，区画经营，其艰辛劳苦不述而知，那是为了养儿待老，积谷防饥，造福百世。年复一年，在这块土地上同大自然搏击，与虫霜旱涝抗争，以自力更生的勇气战胜了千百个春秋。然而历朝历代皇粮国税苛重，民不聊生，为生存计，逃荒东北（谱称赴辽），忍受悲欢离合。五十年代前，我们于氏赴东北诸省谋生，占当时全村人口五分之二还多。在这多变的苦难岁月里，不管走到那里，我们的先人始终守其本真，志怀霜雪，行不逾方，言不失正，为后代走出一条克勤克俭、诚实为人之路！人世沧桑到今天，我们后辈在党的领导下，过上了丰衣足食的生活，享受着太平盛世的自由。可是忆想起始祖先人，在那风雨飘摇的浊世，为子孙，力抗百魔，多少人未老而先衰，长眠九泉。今天，我们缅怀他们，追念他们，给他们敬一杯酒、焚一尊香，寄托我们的哀思，报以虔诚的悼念。而续修谱书，让后辈千秋万代永念，圆着先人的心愿，不正是我们应该做的么！




十六世系树晏识于花岛          公元2004年夏历甲申十月




依据于杭勳先生珍藏《花岛于氏谱书》转录2011年3月30日  解乐晨校勘

诸城于姓

莒县的一家子，你的辈分是什么？多少世呢？还有家谱吗?祝愿莒县的于氏家族繁荣昌盛，人丁兴旺！！